Vincenzo Cuoco

İtalya'daki vatanseverlik duygusunun eksikliği, 1796'da daha iyi şeyler için büyük umutlar besleyen koreograf Gasparo Angiolini gibi kişiler için çok can sıkıcıydı. Cisalpine Cumhuriyeti'nin çöküşünün ardından Angiolini, Avusturyalılar tarafından tutuklandı ve villasının dışına diktiği Özgürlük Ağacı (ve köylülerin 1798'de kesip yaktığı) hakkında sorguya çekildi. Hapse atıldı ve ardından Dalmaçya'ya sürüldü, ardından serbest bırakıldı ve Lombardiya'ya kırık bir adam olarak döndü. 1803'teki ölümünden kısa bir süre önce, İtalyanların Fransızların fatih gibi davranmasını ve yarımadayı bölünmüş tutmasını engelleyememesinden yakındığı tutkulu bir anı yazdı. ‘Bütün bunlar, birlikte nasıl hareket edeceğimizi bilmediğimiz, ulusal ruhumuz olmadığı için yaşandı… Ey İtalya, ey İtalya, ne kadar aşağılık bir seviyeye düşürüldün?… Ey İtalya, ne zaman uyanacaksın?… Avrupa’da ilk sen oldun, şimdi son, son oldun çünkü herkes seni alt ediyor… İtalya ancak savaşçı ruhunu yeniden kazandığında düşmanlarının intikamını alacak ve onları aşağılayacak.’ İtalya'daki durumu o dönemde umutsuzca gözlemleyen bir diğer kişi de Vincenzo Cuoco adlı genç bir yazardı. Cuoco, 1770 yılında güney İtalya'nın Molise bölgesinde taşralı bir orta sınıf ailede doğmuş ve hukuk okumak için Napoli'ye taşınmıştı. Hiç mezun olmamıştı: Gerçek tutkuları tarih ve felsefeydi ve elit entelektüel çevrelere kapılmış, Mario Pagano ve Vincenzo Russo gibi kişilerle arkadaş olmuştu; ikisi de Napoli Cumhuriyeti'ndeki rolleri nedeniyle 1799'da idam edilmişti. Cuoco'nun kendisi Napoli Cumhuriyeti'nde yalnızca küçük bir rol oynamıştı, ancak yine de sürgüne mahkûm edilmiş ve Kral Ferdinand'ın dönüşünde mal varlığına el konulmuştu. Sürgündeyken Napoli'de tanık olduğu trajik olayları düşündü ve sonuçlarını 1801'de 1799 Napoli Devrimi Üzerine Tarihsel Deneme adlı eserinde yayınladı; bu eser son derece etkili olacaktı.

Cuoco'ya göre Napoli devrimindeki ölümcül kusur, liderleri halkın büyük çoğunluğundan ayıran uçurumdu. Napoli son yıllarda kültürel farklılığını tamamen kaybetmişti, hükümet ve saray yabancılarla doluydu - John Acton veya kraliçenin sırdaşı Emma Hamilton gibi adamlar - ve Alpler'in kuzeyinden gelen son fikirleri hararetle sergileyen entelektüeller. "Sırayla Fransız, Alman veya İngiliz olduk; artık hiçbir şey değildik." 1799 devrimi, Fransa'dan Napoli topraklarına, Fransız anayasası ve Fransız fikirleriyle nakledilen bir "pasif devrim"di; ve şaşırtıcı olmayan bir şekilde sıradan Napolililerin büyük çoğunluğu için kesinlikle hiçbir şey ifade etmiyordu: Devrimimiz pasifti ve başarılı olmasının tek yolu halkın fikrini kazanmamızdı. Ancak vatanseverlerin ve halkın görüşleri aynı değildi: farklı fikirleri, farklı iş yapma biçimleri ve hatta iki farklı dilleri vardı... Napoli ulusu, zaman olarak iki yüzyıl ve iklim olarak iki derecelik bir farkla ayrılmış iki halka bölünmüş olarak düşünülebilir. 

Cuoco, muhafazakar yazarlar Edmund Burke ve Joseph de Maistre'den etkilenmiş olabilir, ancak asıl borcu büyük ihtimalle on sekizinci yüzyılın başlarında yaşamış büyük Napoli filozofu Giambattista Vico'yaydı.  Vico, ulusların döngüsel gerilemesi ve yeniden doğuşu hakkında genel bir teori geliştirmiş ve ulusların, tıpkı bireyler gibi, olaylar tarafından şekillendirilen ve farklı dillerde ve kültürlerde ifade edilen benzersiz karakterlere sahip olduğunu savunmuştu. Cuoco için, on dokuzuncu yüzyılın başlarında İtalyan ulusunun nasıl var edileceği sorunuyla boğuşan (var olduğunu varsayarak ve çoğu bunun var olduğunu varsayarak) diğer birçok vatansever için olduğu gibi, önemli bir soru, bu tarihsel olarak şekillendirilmiş ulusal karakterin değiştirilip değiştirilemeyeceği ve nasıl değiştirilebileceğiydi. Cuoco, Deneme'sinde, liderlerin kitlelerin ihtiyaçlarına daha fazla odaklanmış olmaları, örneğin temsili yerel organlar oluşturup vergilendirme ve toprak gibi ekmek ve tereyağı konularına yoğunlaşmaları durumunda 1799'daki devrimin işe yarayabileceğini öne sürmüştür. Ancak kitlelerin de reform edilmesi gerektiğini düşünüyordu. 'Anavatan sevgisi ve askeri erdem' gibi gerekli medeni niteliklerden yoksundular.

Cuoco, 'Napoli ulusu'ndan bahsetti, ancak aynı zamanda 'İtalyan ulusu'ndan da oldukça özgürce bahsetti ve Fransızların 1800'de Napolyon'un Avusturyalılara karşı Marengo Muharebesi'nde kazandığı zaferin ardından şehri geri almasından sonra Milano'ya yerleştiğinde, 'İtalyan ulusu'na olan ilgisi daha da güçlendi. Bu gelişme kısmen (ve oldukça ironik bir şekilde) kendisinin ve diğer güneyli sürgünlerin Lombardiya'da tam bir yabancı gibi muamele gördüğünü hissetmesinden kaynaklanıyordu. 1803'te, temel amacı İtalya'da ulusal bir ruh oluşturmaya yardımcı olmak ve İtalyanları birlik ve bağımsızlık ideallerine eğitmek olan Il Giornale Italiano adlı bir gazete çıkardı. İtalyanların geçmişteki büyüklüklerini kutlamaları gerektiğini söyledi. Kendi ülkelerini incelemeli ve yabancı şeylerin her zaman daha iyi olduğuna inanmayı bırakmalılar. Devlet eğitimin sorumluluğunu üstlenmeli ve ona güçlü bir dini tonlama vermeli (insanlar içgüdüsel olarak dindardı), vatandaşlar yaratmalı ve onlara uluslarıyla gurur duymayı ve uluslarının şanı için çabalamayı öğretmelidir. Ve İtalyanlara savaşmayı öğretmek gerekir: Machiavelli gibi Cuoco da askeri gücü siyasi yaşamın temeli olarak görüyordu.Cuoco, İtalya'daki ulusal sorunun her şeyden önce eğitim sorunu olduğunu, yüzyıllardır süren yabancı egemenliği, rahipler, siyasi bölünme ve cehalet yüzünden bozulmuş lazzaroni ve köylü nüfusunu vatansever, bağımsız, birleşik ve disiplinli bir halka nasıl dönüştüreceklerini açıkça belirten ilk İtalyan yazardı. Ulusal soruna ilişkin bu görüş, önümüzdeki on yıllarda muazzam bir yankı uyandıracaktı. İtalyan ulusunun en önemli ideoloğu olan Giuseppe Mazzini'nin, İtalyanları ulusal görevlerine göre eğitmeyi Tanrı'nın kendisine verdiği bir görev olarak görmesi ve genç bir adamken Cuoco'nun Il Giornale Italiano'daki makalelerini kopyalayıp özenle notlandırması tesadüf değildir. Ancak İtalyanların eğitilmesi gerekiyorsa ve karakterleri değişiyorsa, nihai ürün ne olacaktı? İtalya nasıl bir ulus olmayı hedeflemeliydi?

Cuoco için Romalılarda hayranlık duyulacak çok şey vardı, en azından vatanseverlikleri ve askeri cesaretleri, ancak felsefi mizacı onu İtalyan ulusu için daha az kanlı bir modele yöneltti. Bunu, antik Roma ve Yunanistan'dan önce gelişen ve onun gözünde her ikisinden de üstün olan efsanevi bir medeniyette buldu. İtalya'nın bu uzak kökenine dair iddiası, filozof Platon ve belirli bir Cleobolus'un Yunanistan'dan İtalya'ya yaptığı yolculuğu, yerel bilgelerle yaptıkları görüşmeleri ve bir zamanlar güçlü bir 'Etrüsk' devletini keşfetmelerini anlatan Platon in Italy adlı anlaşılması zor ve dağınık (ancak oldukça başarılı) bir romanda ortaya konmuştur. Bu devlet, halkı 'yasalar, tarım, savaş ve ticarette refaha kavuşmuş', ancak ahlaki yozlaşmanın bir sonucu olarak yabancı istilacılar tarafından istila edilmiş ve bağımsızlıklarını ve birliklerini kaybetmiştir: Bunun ne zaman olduğunu size söyleyemem... Sadece şunu söyleyebilirim: O zamanlarda tüm İtalyanlar tek bir halk oluşturuyordu ve imparatorlukları 'Etrüsk' olarak adlandırılıyordu... Bugün İtalya'nın yalnızca en küçük bir kısmı bu isimle varlığını sürdürüyor. Sanayi ve ticaretin zenginlik yarattığını ve zenginliğin duyusal zevk ve rahat yaşam yarattığını ve bunların önce halkın gücünü, sonra da hükümetin gücünü zayıflattığını biliyorum. Devlet çöktü, sanatlar ihmal edildi ve unutuldu, ahlaksızlık baskı ve yoksulluk üretti... ve İtalya yine insanların hayvanlar gibi yaşamaya geri döndüğü bir çöle dönüştü.

Cuoco romanını 1804-6'da, Fransızlar yarımada üzerindeki kontrollerini bir kez daha sıkılaştırırken yayınladı ve bunu İtalya'nın mevcut durumu için bir paradigma olarak tasarladı. Etkisi konusunda büyük umutları vardı. Napolyon'un üvey oğlu Eugène de Beauharnais'e, okuyucularına İtalya'nın eski büyüklüğünü hatırlatmanın 'İtalyanların kamu ahlakını besleyeceğini ve onlara şu ana kadar yoksun oldukları birlik ruhunu, vatan sevgisini ve askerlik hizmeti sevgisini aşılayacağını' söyledi. Hırsı açıkça abartılıydı; ancak bu hırs, önümüzdeki on yıllarda etraflarındaki medeni erdem eksikliğinden endişe duyan ve uluslarını yeniden canlandırmaya hevesli birçok İtalyan vatanseveri kovma amacı taşıyordu. Örneğin 1843'te Piedmontese rahip Vincenzo Gioberti, İtalyanlar arasında milliyetçi duyguları uyandırmak için Cuoco'nun İtalya'nın kültürel üstünlüğü (ve ulusun Roma öncesi kökenleri) için yaptığı iddialara benzer iddialarda bulundu ve en çok satan kitabı On the Moral and Civil Primacy of the Italians'da bunu yaptı.

(Christopher Duggan, The Force of Destiny: A History of Italy Since 1796, Penguin UK, 2008, s.56-57-58-59-60)

Üst sınıflar arasında Fransız yönetimine karşı kesinlikle bir kızgınlık vardı; ancak bu kızgınlık bastırılmıştı. Ayrıca, gelişen bir vatanseverlik duygusu, mutlaka Napolyon düzenine karşı düşmanlık anlamına gelmiyordu. Vincenzo Cuoco, İtalyanların toplumsal ve siyasi eğitimini teşvik ederken Milano'daki idari görevlerde bulunmaktan son derece mutluydu; saygın bir devlet memuru olan Melchiorre Gioia da öyleydi. Bu boyun eğmenin açıklamasının çoğu, Napolyon'un mülk sahibi sınıfların desteğini kazanmaya yönelik kasıtlı politikasında yatıyordu; ve rejiminin son yıllarında bu toparlanma hız kazandı, hatta eski soylular bile birçok yerde Napolyon düzenine karşı surat asmalarını bıraktı ve Napoli ve Torino, Floransa ve Milano saraylarını varlığıyla onurlandırdı.

(Christopher Duggan, The Force of Destiny: A History of Italy Since 1796, Penguin UK, 2008, s.84)

Napolyon yönetimi yıllarında İtalyan siyasi ulus fikri yeni tonlamalar, hisler ve enerjiyle dolmuştu, ancak retoriği gerçeklikten, düşünceyi eylemden ve eğitimlilerin zihinsel evrenini nüfusun büyük çoğunluğununkinden ayıran muazzam bir boşluk hâlâ vardı. Yarımadanın kırsalına dağılmış milyonlarca köylü için 'İtalya' hâlâ herhangi bir önem veya yankıdan yoksundu: onların dünyası hayatta kalmakla ilgiliydi, aile, köy ve yerel azizlerle duygusal bağlarla ve vergi tahsildarlarına, asker toplama memurlarına ve çoğu zaman yerel toprak sahiplerine karşı düşmanlıkla sınırlıydı. Orta ve üst sınıfların çoğu için 1814-15'te eski egemen hanedanların yeniden kurulması, istifadan coşkuya kadar değişen duygularla karşılandı. Açıkça öfke ve düşmanlık nadirdi. Ancak daha yüksek fikirli olanların bazıları sorunlar yaşadı. Joachim Murat'a yıllarca özverili hizmet verdikten sonra, Vincenzo Cuoco, Bourbon'ların dönüşünü hazmedemedi ve asla tam olarak iyileşemediği bir ruhsal çöküntü yaşadı. 1823'te öldü. Ugo Foscolo bir süre Avusturyalılarla birlikte olmaya çalıştı, ancak İmparator'a sadakat yemini etmeye kendini ikna edemedi. Önce İsviçre'ye, sonra da 1827'deki ölümüne kadar kaldığı İngiltere'ye sürgüne gitti.

(Christopher Duggan, The Force of Destiny: A History of Italy Since 1796, Penguin UK, 2008, s.104)

Foto Linki